一、清虛與淡遠(yuǎn)--簫性
我國古代文化，無一不受道家的影響，清虛淡遠(yuǎn)正是道家所推祟的最高精神境界。照字面上理解，清是清靜無為的意思，虛是虛無縹緲，具有一定的浪漫想象的色彩。淡是淡泊、清心寡欲，將酒色財(cái)氣置身度外的意思。遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗、隱居山林、情寄山水而悠恬處得的意思。因此清虛淡遠(yuǎn)即構(gòu)成了我國古典音樂的最大特色，同時(shí)也滲透到簫曲中，對簫的演奏風(fēng)格起到重大影響。
《霓裳羽衣曲》在中國音樂史上曾有過輝煌的歷史。“霓裳羽衣”是指道家仙女穿的一種服裝，具有云霓飄蕩，羽毛飛升的道家含義，非常符合清虛淡遠(yuǎn)的意境，而簫曲《小霓裳》則恰如其氛地表達(dá)出這種浪漫色彩。
古曲《月兒高》中《皓魂當(dāng)空》一段音樂描寫了秋夜霜天，碧空如洗，皓月當(dāng)深，使人心靈得到凈化，仿佛進(jìn)入仙境時(shí)的情景。
在姜白石自度曲《杏花天影》一曲中，由于連續(xù)六度上行音調(diào)，使簫聲充滿了一種清淡高遠(yuǎn)的幻想氣質(zhì)，在秀麗清幽中透出非常清新鮮亮的感覺。
二、哀婉與慷慨--簫情
“洞簫清吹最關(guān)情”。簫雖然可以表達(dá)喜怒哀思悲恐驚等各種情緒的音樂，但從整體來說，表現(xiàn)喜悅歡樂方面顯然不如笛子那樣嘹亮自如，表現(xiàn)悲慟驚恐情緒時(shí)又遠(yuǎn)不如琵琶、古箏那樣激烈。可是，具有內(nèi)在、含蓄、人聲美的簫在表現(xiàn)哀婉、慷慨的情緒時(shí)卻比其它樂器更勝一籌，形成簫演奏的重要特色之一。
古曲《陽關(guān)三疊》表現(xiàn)了唐代詩人王維送友人元二去西北邊陲從軍時(shí)思緒萬千，依依異別的情景，同時(shí)也抒發(fā)了詩人對不合理的征兵制度的幽怨和憤懣。通過簫的演奏，我們將會(huì)感受到“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的離愁別恨和哀婉之情。
南宋著名詞人辛疾棄登建康賞心亭，曾寫下了名篇《水龍吟?登建康賞心亭》。他北望被金人侵戰(zhàn)友的半壁河山，壯懷激烈，嗟嘆不已。其中“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會(huì)，登臨意。”的詞句，集中地表現(xiàn)了他壯志未酬的感喟和嘆息。當(dāng)我們用簫來演奏這支曲子的時(shí)候，雖然無詞，但仍然能感受到詞人內(nèi)心的焦慮與波瀾，無言的慨然之情溢于言表。
三、飄逸與凝重--簫形
簫不僅可以表達(dá)各種情感，并且還擅長表達(dá)各種人物和天、地、山、水的運(yùn)動(dòng)和形態(tài)美。尤其是在速度稍快的音樂中，疊、打、顫、贈(zèng)等技巧都會(huì)給我們留下瀟灑、飄逸的印象。在著名古曲《春江花月夜》中《漁舟唱晚》一段音樂，簫的獨(dú)奏維妙維肖地表達(dá)了漁夫站立船頭，輕舟慢槳、引吭高歌，既充滿了詼諧愉快的情趣，又刻畫出漁人悠閑自得的形象。
在《水云深際》一段音樂中，簫的演奏又發(fā)揮出其它管樂器所望塵莫及的、具有一定朦朧色彩的飄逸感。它既象泉水叮咚流向江河那樣流暢，又似一群不翩翩起舞時(shí)那樣充滿活力，充分的動(dòng)感給人留下難忘的印象。
簫的飄逸感雖說有一定的局限性，但它卻具有非凡的凝聚力和概括力。簫具有的忠厚長者及君子之風(fēng)，恰恰賦予它特有的總結(jié)能力和使人感到三日繞梁而不絕于耳的底蘊(yùn)。
試想：肢炙人口的名曲《春江花月夜》各段音樂的結(jié)束句，如果不用簫來演奏而改成其它樂器如琵琶、二胡或是笛子來演奏，肯定會(huì)顯得缺乏穩(wěn)重感和概括力。因此簫的作用在此處顯示出它的最大的價(jià)值和魅力。總之簫對于表現(xiàn)端莊大方的風(fēng)度，深沉醇厚的氣韻是最合適不過的了。
古曲《梅花三弄》的開始部分，就是展示簫的凝重氣質(zhì)最好的范例。
四、高風(fēng)與亮節(jié)--簫品
我國古代對于樂器歷來講求一個(gè)“品”字，即所謂“樂品”。什么叫樂品呢？就是該樂器天生所具備的基本品質(zhì)。當(dāng)然，也包括它在音樂表現(xiàn)上的層次和品位。嚴(yán)格地說，簫的精神檔次是很高的，文化底蘊(yùn)是很深的。
最說明這一點(diǎn)的是：中國人演奏簫這種樂器時(shí)一般不叫“吹簫”，而尊稱為“品簫”，這個(gè)“品”字，請大家不要領(lǐng)會(huì)成品嘗或品味之品，我們認(rèn)為應(yīng)該是品位之“品”，品德之“品”。因此，簫的品位高，關(guān)鍵還在于吹簫人在道德修養(yǎng)、氣節(jié)情操方面要具備高水平。中國有句古語曰：“玉可碎不可損其白，竹可焚不能毀其節(jié)。”古人拿竹節(jié)比喻人的氣節(jié)的詩詞是很多的，歷代文人都認(rèn)為竹制的簫也應(yīng)該具有竹的不曲不屈的個(gè)性和節(jié)節(jié)向上的氣概。因此我們學(xué)習(xí)簫演奏的同時(shí)也應(yīng)該注重自身的品德修養(yǎng)。
古曲《梅花三弄》就是一首樂品極高的簫曲。自古以來，我國人民認(rèn)為梅花由于在三冬臘月開放、具有敢抗風(fēng)寒、不畏霜雪的特征，困此常借梅花來比喻高尚的情操和不屈不撓的斗爭精神。三弄，是指樂曲中的梅花主題出現(xiàn)過三次而言。簫輕吐弱奏和泛音技巧，在不同八度音程上奏出，表達(dá)了梅花的冷艷脫俗和美麗高潔。
《蘇武牧羊》一曲雖簡單，但每奏起它時(shí)心里總是有肅然起敬的莊嚴(yán)感。那“蘇武留胡節(jié)不辱”的旋律，曾伴隨過多少仁人志士面對邪惡不低頭，面對名利不動(dòng)心，保持了中華民族的凜然正氣！
我國古代文化，無一不受道家的影響，清虛淡遠(yuǎn)正是道家所推祟的最高精神境界。照字面上理解，清是清靜無為的意思，虛是虛無縹緲，具有一定的浪漫想象的色彩。淡是淡泊、清心寡欲，將酒色財(cái)氣置身度外的意思。遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗、隱居山林、情寄山水而悠恬處得的意思。因此清虛淡遠(yuǎn)即構(gòu)成了我國古典音樂的最大特色，同時(shí)也滲透到簫曲中，對簫的演奏風(fēng)格起到重大影響。
《霓裳羽衣曲》在中國音樂史上曾有過輝煌的歷史。“霓裳羽衣”是指道家仙女穿的一種服裝，具有云霓飄蕩，羽毛飛升的道家含義，非常符合清虛淡遠(yuǎn)的意境，而簫曲《小霓裳》則恰如其氛地表達(dá)出這種浪漫色彩。
古曲《月兒高》中《皓魂當(dāng)空》一段音樂描寫了秋夜霜天，碧空如洗，皓月當(dāng)深，使人心靈得到凈化，仿佛進(jìn)入仙境時(shí)的情景。
在姜白石自度曲《杏花天影》一曲中，由于連續(xù)六度上行音調(diào)，使簫聲充滿了一種清淡高遠(yuǎn)的幻想氣質(zhì)，在秀麗清幽中透出非常清新鮮亮的感覺。
二、哀婉與慷慨--簫情
“洞簫清吹最關(guān)情”。簫雖然可以表達(dá)喜怒哀思悲恐驚等各種情緒的音樂，但從整體來說，表現(xiàn)喜悅歡樂方面顯然不如笛子那樣嘹亮自如，表現(xiàn)悲慟驚恐情緒時(shí)又遠(yuǎn)不如琵琶、古箏那樣激烈。可是，具有內(nèi)在、含蓄、人聲美的簫在表現(xiàn)哀婉、慷慨的情緒時(shí)卻比其它樂器更勝一籌，形成簫演奏的重要特色之一。
古曲《陽關(guān)三疊》表現(xiàn)了唐代詩人王維送友人元二去西北邊陲從軍時(shí)思緒萬千，依依異別的情景，同時(shí)也抒發(fā)了詩人對不合理的征兵制度的幽怨和憤懣。通過簫的演奏，我們將會(huì)感受到“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的離愁別恨和哀婉之情。
南宋著名詞人辛疾棄登建康賞心亭，曾寫下了名篇《水龍吟?登建康賞心亭》。他北望被金人侵戰(zhàn)友的半壁河山，壯懷激烈，嗟嘆不已。其中“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會(huì)，登臨意。”的詞句，集中地表現(xiàn)了他壯志未酬的感喟和嘆息。當(dāng)我們用簫來演奏這支曲子的時(shí)候，雖然無詞，但仍然能感受到詞人內(nèi)心的焦慮與波瀾，無言的慨然之情溢于言表。
三、飄逸與凝重--簫形
簫不僅可以表達(dá)各種情感，并且還擅長表達(dá)各種人物和天、地、山、水的運(yùn)動(dòng)和形態(tài)美。尤其是在速度稍快的音樂中，疊、打、顫、贈(zèng)等技巧都會(huì)給我們留下瀟灑、飄逸的印象。在著名古曲《春江花月夜》中《漁舟唱晚》一段音樂，簫的獨(dú)奏維妙維肖地表達(dá)了漁夫站立船頭，輕舟慢槳、引吭高歌，既充滿了詼諧愉快的情趣，又刻畫出漁人悠閑自得的形象。
在《水云深際》一段音樂中，簫的演奏又發(fā)揮出其它管樂器所望塵莫及的、具有一定朦朧色彩的飄逸感。它既象泉水叮咚流向江河那樣流暢，又似一群不翩翩起舞時(shí)那樣充滿活力，充分的動(dòng)感給人留下難忘的印象。
簫的飄逸感雖說有一定的局限性，但它卻具有非凡的凝聚力和概括力。簫具有的忠厚長者及君子之風(fēng)，恰恰賦予它特有的總結(jié)能力和使人感到三日繞梁而不絕于耳的底蘊(yùn)。
試想：肢炙人口的名曲《春江花月夜》各段音樂的結(jié)束句，如果不用簫來演奏而改成其它樂器如琵琶、二胡或是笛子來演奏，肯定會(huì)顯得缺乏穩(wěn)重感和概括力。因此簫的作用在此處顯示出它的最大的價(jià)值和魅力。總之簫對于表現(xiàn)端莊大方的風(fēng)度，深沉醇厚的氣韻是最合適不過的了。
古曲《梅花三弄》的開始部分，就是展示簫的凝重氣質(zhì)最好的范例。
四、高風(fēng)與亮節(jié)--簫品
我國古代對于樂器歷來講求一個(gè)“品”字，即所謂“樂品”。什么叫樂品呢？就是該樂器天生所具備的基本品質(zhì)。當(dāng)然，也包括它在音樂表現(xiàn)上的層次和品位。嚴(yán)格地說，簫的精神檔次是很高的，文化底蘊(yùn)是很深的。
最說明這一點(diǎn)的是：中國人演奏簫這種樂器時(shí)一般不叫“吹簫”，而尊稱為“品簫”，這個(gè)“品”字，請大家不要領(lǐng)會(huì)成品嘗或品味之品，我們認(rèn)為應(yīng)該是品位之“品”，品德之“品”。因此，簫的品位高，關(guān)鍵還在于吹簫人在道德修養(yǎng)、氣節(jié)情操方面要具備高水平。中國有句古語曰：“玉可碎不可損其白，竹可焚不能毀其節(jié)。”古人拿竹節(jié)比喻人的氣節(jié)的詩詞是很多的，歷代文人都認(rèn)為竹制的簫也應(yīng)該具有竹的不曲不屈的個(gè)性和節(jié)節(jié)向上的氣概。因此我們學(xué)習(xí)簫演奏的同時(shí)也應(yīng)該注重自身的品德修養(yǎng)。
古曲《梅花三弄》就是一首樂品極高的簫曲。自古以來，我國人民認(rèn)為梅花由于在三冬臘月開放、具有敢抗風(fēng)寒、不畏霜雪的特征，困此常借梅花來比喻高尚的情操和不屈不撓的斗爭精神。三弄，是指樂曲中的梅花主題出現(xiàn)過三次而言。簫輕吐弱奏和泛音技巧，在不同八度音程上奏出，表達(dá)了梅花的冷艷脫俗和美麗高潔。
《蘇武牧羊》一曲雖簡單，但每奏起它時(shí)心里總是有肅然起敬的莊嚴(yán)感。那“蘇武留胡節(jié)不辱”的旋律，曾伴隨過多少仁人志士面對邪惡不低頭，面對名利不動(dòng)心，保持了中華民族的凜然正氣！
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