第二個(gè)全國(guó)遺產(chǎn)日前夕，河南商報(bào)社與河南商都琴社聯(lián)合承辦了“琴道、儒道、佛道――構(gòu)建和諧之道”高層文化論壇、李祥霆大師古琴獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)。從投師無(wú)門到見(jiàn)識(shí)千年古琴，許多琴友在幽幽琴聲中，現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)大師的琴韻。因此，也把古琴的社會(huì)認(rèn)知度提到了一個(gè)空前的高度。  
    昨天，黃帝文化研究院中華雅樂(lè)工作室負(fù)責(zé)人、先鋒教育督教任曉林接受記者采訪時(shí)說(shuō)，他們已經(jīng)與河南商都琴社達(dá)成協(xié)議，今年９月份將對(duì)一年級(jí)部分班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行普修。  
    １古琴的根在河南  
    從相傳伏羲氏造琴開始，古琴就在河南扎下了根。她生于此，長(zhǎng)于此。她見(jiàn)證了中原繁華失落、跌宕起伏，也隨之漂泊自己的命運(yùn)。  
    河南歷史上的琴家高手非常多，如蔡家父女蔡邕、蔡文姬，宋徽宗趙佶，阮籍等，直到后來(lái)在全國(guó)頗有影響的中州琴派。６月６日晚李祥霆、二月河、吳行夜游少林寺時(shí)，少林寺方丈釋永信還說(shuō)，“中州琴派在歷史上很厲害，我們這里現(xiàn)存有當(dāng)時(shí)線裝本的琴譜”。  
    黃帝文化研究院中華雅樂(lè)工作室負(fù)責(zé)人、先鋒教育督教任曉林，長(zhǎng)期致力于儒家雅樂(lè)的研究。他認(rèn)為，一方水土養(yǎng)育一方琴。“浩瀚的黃河流經(jīng)河南蘭考，突然向北急轉(zhuǎn)。按上古地理風(fēng)水，凡河轉(zhuǎn)彎的東南之岸，定是地上陽(yáng)中之陽(yáng)，水陰繞轉(zhuǎn)，蘭考陽(yáng)便是陽(yáng)中之陽(yáng)的神奇土地。梧桐又是樹中陽(yáng)中之陽(yáng)，  
    陽(yáng)的梧桐樹是做樂(lè)器和古琴發(fā)音板的絕佳之材。”  
    為此，任曉林呼吁，河南古琴制作產(chǎn)業(yè)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，迫切需要河南的琴家、學(xué)者、手工藝者共同參與大力開發(fā)。  
    ２古琴應(yīng)先俗后雅  
    一說(shuō)起古琴，有的人往往以高雅而拒之。其實(shí)從某種程度上說(shuō)，古琴的大雅是建立在大俗的基礎(chǔ)之上?！兑捉?jīng)》是中華經(jīng)典、群經(jīng)之首，第一原則是簡(jiǎn)易、便易、容易。琴棋書畫，琴排在第一，古琴作為中華民族雅樂(lè)的代表，簡(jiǎn)易的特點(diǎn)非常鮮明。  
    從古到今，中華歷朝盛世，上至皇室達(dá)官貴族、學(xué)人雅士，下至青樓紅粉、江湖游士，無(wú)不以琴附風(fēng)趨雅。  
    任曉林對(duì)此有自己的一番見(jiàn)解：“古琴應(yīng)先大俗后大雅，沒(méi)有金字塔底座，就不可能有金字塔尖。沒(méi)有古琴的社會(huì)普及，就不可能有真正雅士大家。普及古琴變中華雅樂(lè)為風(fēng)俗，俗到為國(guó)風(fēng)、民風(fēng)，才能出更多的琴界大雅之家?！?nbsp; 
    ３古琴最眷顧白領(lǐng)  
    現(xiàn)代西方音樂(lè)，注重情緒渲染和傾瀉，缺少古琴幽玄、平和、中正、尊貴的精神操守。白領(lǐng)階層在競(jìng)爭(zhēng)激烈的喧鬧都市里生活，他們需要一片安寧、幽獨(dú)、素雅的心靈空間。  
    任曉林說(shuō)，古琴有“中正平和、清微淡遠(yuǎn)”的音樂(lè)美學(xué)思想，其五聲音階――宮、商、角、徵、羽，正好對(duì)應(yīng)人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）的頻率共振。所以說(shuō)古琴更是自?shī)首詷?lè)、自修自養(yǎng)、把玩珍賞的一件雅器。  
    任曉林通過(guò)研究認(rèn)為，不識(shí)譜且沒(méi)有受過(guò)音樂(lè)系統(tǒng)訓(xùn)練的人，上手更快，用白領(lǐng)沉靜、幽雅、大度、平和的心情可直達(dá)古琴精神之巔。古琴的每一個(gè)音，都諧振喜怒哀樂(lè)傷意念的波動(dòng)，撫弄琴弦可調(diào)和撫平狂亂的心緒。文化是對(duì)人的終極關(guān)懷，古琴作為傳統(tǒng)文化的代表，是對(duì)人心性、心靈護(hù)養(yǎng)。古琴，是個(gè)人心性圣地的柵欄和守護(hù)神，是精神白領(lǐng)的貼心護(hù)衛(wèi)。  
    ４古琴離大眾近了  
    ６月７日、８日，“琴道、儒道、佛道――構(gòu)建和諧之道”高層文化論壇、李祥霆大師古琴獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)先后舉行。兩項(xiàng)活動(dòng)吸引了無(wú)數(shù)讀者的關(guān)注，西安、洛陽(yáng)等地都有琴友趕到鄭州活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。  
    之所以古琴只被小眾所知，主要原因是宣傳推廣的力度還不夠。李祥霆說(shuō)：“像河南商報(bào)社這次舉辦的古琴專題活動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)都是少見(jiàn)的。只有這樣大規(guī)模的宣傳，才有更多的人感知古琴，從而傳承具有幾千年歷史的古琴文化。”河南之行給李祥霆留下深刻印象，他驚訝河南有如此規(guī)模的古琴愛(ài)好者，他驚嘆傳媒對(duì)古琴這門古老藝術(shù)的強(qiáng)烈關(guān)注。  
    去年河南商都琴社的成立，標(biāo)志著鄭州的琴友有了一個(gè)固定的雅聚之所，也標(biāo)志著投師無(wú)門的古琴愛(ài)好者找到心靈上的一葉方舟。無(wú)論是開業(yè)之初為古琴愛(ài)好者提供的免費(fèi)教育，還是發(fā)展到現(xiàn)在的“琴友之家”。劉君甘于清貧，為古琴的普及推廣做了實(shí)實(shí)在在的事。  
    今年我們又欣喜地看到，先鋒教育派出數(shù)十名教師進(jìn)駐河南商都琴社接受古琴培訓(xùn)。計(jì)劃今年９月對(duì)先鋒學(xué)校一年級(jí)部分班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行普修，先鋒教育、商都琴社還將聯(lián)合鄭州孔廟成立中華雅樂(lè)團(tuán)，義務(wù)對(duì)古琴愛(ài)好者培訓(xùn)。到那個(gè)時(shí)候，鄭州四環(huán)以內(nèi)離琴社空間距離不足三十里，河南人離古琴有多遠(yuǎn)，取決于心靈的距離了。  
    ５普及古琴是責(zé)任  
    任曉林認(rèn)為，電腦從娃娃抓起，鋼琴、英語(yǔ)從娃娃抓起，傳承中華文明是否也應(yīng)從娃娃抓起呢？圣哲有言：教婦初來(lái)，教子乳孩。古琴是世界雅樂(lè)中最簡(jiǎn)易的樂(lè)器，古琴理應(yīng)從娃娃抓起。當(dāng)代的中華民族文化斷層太嚴(yán)重，成年人學(xué)國(guó)學(xué)、學(xué)傳統(tǒng)文化，大都屬于在西方現(xiàn)代文化思想上的嫁接。嫁接固然也可結(jié)四不像果子，但必經(jīng)思想心理決斷再生的心靈之痛。古琴要從娃娃抓起，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的中國(guó)，何不以博大胸懷和智慧，從孩子做起，種下先賢智慧的種子。  
    任曉林非常欣賞河南商報(bào)社舉辦這次古琴專題活動(dòng)的勇氣和所做的努力，他說(shuō)，這是一種文化責(zé)任，是一種精神心性傳承，活動(dòng)拉近了古琴與河南的距離。只有大家共同努力，才能讓下一代做個(gè)有文化精神、富而貴的中原人。古琴?gòu)耐尥拮テ?，需琴界、教育界、社?huì)各界的共同努力，利用古琴之易編寫出符合孩子身心特點(diǎn)的古琴教材。試想一下，一旦古琴被納入學(xué)校的課程之中，古琴的普及還會(huì)遠(yuǎn)嗎？  
    任曉林專門撰文，以闡述“禮樂(lè)”文明為中華文化的核心精神。他認(rèn)為古琴不僅是表達(dá)性情之樂(lè)器，更是體靜生慧學(xué)養(yǎng)參道之具。  
   “禮樂(lè)”文明是中華文化的核心精神  
    人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。制樂(lè)與理，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于體中而發(fā)作于外，皆在心中安其位而不相奪。心情舒暢，然后心志操守立以至于參學(xué)入道。被外界財(cái)色名利引誘誘，又不能節(jié)制于內(nèi)心，不能反躬自省，天理滅矣。此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。  
    唯中華雅樂(lè)獨(dú)立不同于西歐現(xiàn)代音樂(lè)，它法天地陰陽(yáng)、理人情性、關(guān)懷萬(wàn)物?！岸Y樂(lè)”文明為儒家文明的核心精神，大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?？鬃釉唬号d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。  
    凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，大眾是也。唯君子為能知樂(lè)。是故，審聲以知內(nèi)心之音，審音以知好樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，能修其身且與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無(wú)滯心之音矣。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也。歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神志。和順?lè)e與心中而表發(fā)與外，唯樂(lè)不可以為偽，心之情操自然聲色于外，能及此者，唯大圣君子及現(xiàn)代精神白領(lǐng)也乎！