阜新東蒙短調民歌，產生并流行于阜新地區，已有300多年歷史，據不完全統計，阜新東蒙短調民歌有350多首。它是蒙古族文化的重要組成部分。在長調基礎上產生的短調民歌是蒙古族歌曲的一次飛躍。從某種意義上說，它記錄了本部落的發展歷史，反映了本部落各個歷史時期的經濟、政治、文化。阜新東蒙短調民歌對現代文化也產生了巨大影響。如在阜新東蒙短調民歌的基礎上，產生發展的地方戲曲劇種阜新蒙古劇，填補了蒙古民族沒有戲曲的空白。  
　　據《阜新蒙古族自治縣縣志》記載，1637年，第一任土默特右翼旗旗主善巴率眾到現今的阜新地區定居，從此，阜新東蒙短調民歌由過去對草原蒙古包的贊頌變為對草房、檁子、土墻的描述。由于生產生活的改變，以及和周圍其他兄弟民族的長期交往，生活習俗、文化形態都有所變化，阜新東蒙短調民歌逐步形成了具有農耕文化特點的文藝形式。 
　　清朝中、晚期起，民間涌現的大批職業和半職業說唱藝人，身背四胡、走村串戶，到處演唱，把短調民歌帶到各個角落，還隨時把當時當地的真人真事編成新的短調民歌進行演唱。如19世紀初的旦森尼瑪、烏日土吉樂圖；20世紀初的佟德林、圖古樂；現在活躍于民間的馬國寶、楊鐵龍、吳海峰等。據調查，流傳于我國東部各蒙古族地區的許多短調民歌都發祥于蒙古勒津（現今阜新蒙古族自治縣）。在很多民歌的歌詞中，均唱到了蒙古勒津的人物、山河、經濟、宗教、風俗等。從而，蒙古勒津享有了“歌的海洋”之美譽。 
　　阜新東蒙短調民歌有贊頌歌，主要贊頌英雄人物和事件，如《六十三》、《海龍》、《那木斯萊》等；情歌是阜新東蒙短調民歌中最多的一部分，如《云良》、《打雅波爾》、《霍英花》、《海棠白棠》等；禮儀歌是蒙古族舉行祭祀活動時唱的歌曲，有《呼和廟》、《祭火歌》、《關公頌》等；酒歌有《四季歌》、《天上的風》、《四?！返取８沸聳|蒙短調民歌演唱形式有獨唱、對唱、重唱和眾人合唱等形式。歌手不分男女都穿長袍、穿長短坎肩，均系腰帶。男的帶禮帽，女的帶頭飾，男女足蹬皮靴子。在四胡、馬頭琴、揚琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器的伴奏下，歌者縱情歌唱，余音繞梁。 
　　阜新東蒙短調民歌的保護和傳承，迫在眉睫。解放初期，蒙古勒津約有300多個蒙古族村（屯），每個屯子都有10多位、甚至數十位歌手，可謂時時都唱歌，處處有歌聲。而今40歲以下的青少年的腦海里已沒有“民歌”這一概念，如不及時搶救，面臨失傳、滅絕的危險。從20世紀80年代始，阜新市、縣文化部門集中人力、財力、物力，共舉辦了12屆民歌培訓班和演唱會；完成了《中國民族民間文學三套集成?遼寧卷》（省、市、縣阜新民歌）；舉辦了12屆少數民族文藝調演；出版了漢文版民歌集《烏云珊丹》；出版了4部蒙文版《蒙古勒津民歌集》。隨著申遺和保護工作的深入，阜新東蒙短調民歌越來越受人關注和重視，尤其是蒙古族人民不可缺少的精神食糧。如今，阜新東蒙短調民歌已被確定為我省第一批非物質文化遺產項目。